本文
岸和田のむかし話2 神於寺縁起絵巻
文 玉谷哲（岸和田市文化財保護専門委員）
（第1段）
和泉国（いずみのくに）の神於寺（こうのじ）は天武天皇（てんむてんのう）のご願（がん）により役行者（えんのぎょうじゃ）がはじめて開かれた寺である。土地のたたずまいも理（ことわり）にかなった、まことにうるわしい山であった。
行者が修行のおりふし、なかでも葛城（かつらぎ）山の竜（りゅう）の宿（しゅく）から、この神於（こうの）の峰に通（かよ）ったのが、ことのはじまりである。
山の南ふもとには、はるかにひらけた野はらがあって、霞（かすみ）がたなびき、桃の花がほころぶところに、白髪のおきなが現（あらわ）れいでて、行者に、
「われこそは当山の地主明神（ちしゅみょうじん）である。この山の南の尾根にひさしく住んでいたから、山をかみのおやまと名づけている。この山に天降（あまくだ）ってから年がたつにしたがい、さびれてしまった。ねがわくば行者よ、当山を仏法修行のところとし、法（のり）の灯（ひ）を高くかかげて世の中を照らしたまえ」
と要請した。
あたりは白雲（はくうん）が野原をおおい、白人（はくじん）（地主明神）と出あったところであるので、以後この地を「白原（しらはら）」と名づけた。
このところの水源をたずねると、東の谷に清らかな泉があったから、行者は金剛童子（こんごうどうじ）を勧請（かんじょう）して「あか井」とよんだ。
山頂に小さないおりを結び「如法経（にょほうきょう）」を書いて奉納したので、このところを「如法（にょほう）のみね」といった。
峰の西山の中腹に岩窟（いわや）があり、その中に行者は金銅（こんどう）の不動尊（ふどうそん）を安置し、呪法（じゅほう）を試（こころ）みると、五大明王（ごだいみょうおう）が雲の上に、八大童子（はちだいどうじ）が庭前（ていぜん）にあらわれた。そのうちに、もろもろの天人（てんにん）たちが日ごとに天降（あまくだ）り、仙人たちも夜々に袖（そで）をつらねた。
（第2段）
ついで行者は、如法（にょほう）の峰の南に一つの堂を作り、三宝を興隆（こうりゅう）しようと考えられた。
これより前、白薙（はくち）4年（653）元興寺（がんごうじ）の道昭和尚（どうしょうおしょう）が入唐求法（にゅうとうぐほう）のとき、500匹の虎（とら）の乞（こ）いによって新羅（しらぎ）山中におもむき、法華経（ほけきょう）を講（こう）じられた。役行者（えんのぎょうじゃ）は多くの虎にまじって日本語で疑問（ぎもん）をただしたという。そのころ新羅（しらぎ）の国に威勢抜群通力自在（いせいばつぐんつうりきじざい）の神人（しんじん）で宝勝化人（ほうしょうけにん）と号するものがいた。
行者はその霊験（れいげん）に感じ、日本の霊峰神於山（れいほうこうのやま）に降臨（こうりん）されんことを乞（こ）うて、その承諾（しょうだく）を得ていた。
（第3段）
行者は日本にかえって、またかつらぎの峰からこの神於（こうの）の峰にかよい修行を積（つ）んでいた。堂社の建立（こんりゅう）を朝廷（ちょうてい）に乞（こ）うたが、政情（せいじょう）の不安からなかなか実現できず、天武天皇（てんむてんのう）12年（683）になり、勅命（ちょくめい）によってはじめて一寺両院が建てられた。
千手観音（せんじゅかんのん）を祀（まつ）る金堂（こんどう）、薬師如来（やくしにょらい）を安置（あんち）する講堂（こうどう）をはじめ、宝塔（ほうとう）・食堂（じきどう）などの伽藍（がらん）が整備（せいび）され、左大臣藤原不比等（さだいじんふじわらのふひと）を勅使（ちょくし）として参拝（さんぱい）させ、祈願会（きがんえ）が行われた。
（第4段）
このとき、新羅（しらぎ）の神人（しんじん）は、伽藍（がらん）の成功を遥（はる）かに望（のぞ）み、役行者（えんのぎょうじゃ）との誓約（せいやく）を重（おも）んじて日本の地にその姿をあらわされた。まず式神（しきしん）・龍神（りゅうじん）を前後左右（ぜんごさゆう）に召（め）し連（つ）れ、雷神（らいじん）の案内（あんない）にみちびかれて、泉州南（せんしゅうみなみ）の郡（こおり）の麻生（あそう）の北の浦、はもさきの松に降臨（こうりん）したもうた。次に役行者が召使（めしつか）う鬼神（きじん）の案内でこの霊峰（れいほう）に移り、行者と対面（たいめん）した。
このあと社壇（しゃだん）ができるまで、寺内に神人を据（す）えたてまつったので、寺号を神於寺（じんおじ）にあらためた。
（第5段）
こうして南北に、上（かみ）の権現（ごんげん）と下（しも）の宝社（ほうしゃ）の社壇（しゃだん）をもうけられた。
権現所持の宝物のうち、一つは「うかその」に、一つは「如法のみね」に埋められた。
つきしたがってきた龍神（りゅうじん）のうち、一体を東の尾に祀（まつ）った。
また当山（とうざん）の西北隅にある滝は、龍神の功徳（くどく）によって旱天（かんてん）に雨を降らせるので、雨降（うこう）の滝と名づけられた。
雨が降ろうとする前、龍（りゅう）の尾よりこの滝に雲がかならずたなびくさまが、布（ぬの）を引くすがたに似（に）ることから、布引山（ぬのびきのやま）という。
また雷（かみなり）がなりわたったので、神なりの山とも名づけられた。
（第6段）
龍神の他の一体は湯屋谷（ゆやたに）の岩屋に祀（まつ）られ、そこからは雨の前に必ず白雲がわき立つという。
権現に従（したが）う二人の式神を、如法（にょほう）の峰の南北に据（す）えた。一人は北坂（きたさか）のやしろ、つぎの一人は鎮守（ちんじゅ）の社壇（しゃだん）のとなりがそれである。
（第7段）
大化（たいか）5年（649）役行者（えんのぎょうじゃ）が伊豆（いず）の国に流され、大宝元年（701）に許されたが、この国を嫌（きら）って唐（とう）の国に去った。そのため神於寺（こうのじ）は荒廃にまかせることになった。
神亀（じんき）2年（725）行基菩薩（ぎょうきぼさつ）がこの山の麓（ふもと）に久米田（くめだ）池を造（つく）ったが、水の便（べん）がわるかったため、神於山（こうのやま）の龍神に祈（いの）ったところ、獅子（しし）が出現（しゅつげん）してしまった。
その後、寺はますます荒れはてて、堂や塔まで傾いた。宝勝権現（ほうしょうごんげん）は、宝亀（ほうき）3年（772）の冬ごろ、ひそかに霊場（れいじょう）をめぐって、荒れたさまをつぶさにしらべられたという。
権現は、霊場（れいじょう）の荒廃を人々にさとすため試練（しれん）をあたえ、付近（ふきん）を往来（おうらい）する船（ふね）をくつがえし、通行の旅人（たびびと）を落馬させるなどすさまじい神威（しんい）・霊験（れいげん）をしめされた。
さらに夜は夢（ゆめ）のお告（つ）げを、昼には託宣（たくせん）を下して、伽藍（がらん）の修復（しゅうふく）をすすめられた。
（第8段）
このとき、たまたま来朝（らいちょう）した異国（いこく）の沙門光忍（しゃもんこうにん）が、霊地を求（もと）めて諸国を修行・巡礼（じゅんれい）するうち、和泉国（いずみのくに）南の郡（こおり）にいたり、そこで神変（しんぺん）による洪水にあい、行手（ゆくて）をはばまれてしまう。やむをえず、熊野街道をさけ、舟に乗るため、かつて神人の降臨（こうりん）した鱒崎（はもさき）にいたった。そこで住人から、宝勝権現の霊験（れいげん）を聞いた光忍は、災厄（さいやく）をしずめるため、川づたいに神於山（こうのやま）に登った。
道に迷（まよ）っていると、権現の使者である青牛（せいぎゅう）に案内（あんない）されて、ようやく草木に埋（う）もれた社殿（しゃでん）にいたりついた。
たちまち権現が姿をあらわし、光忍上人（こうにんしょうにん）に神於山再興のことを託（たく）されて、衆生済度（しゅじょうさいど）のため、五種（ごしな）の誓願（せいがん）を発（はっ）せられた。
上人はここに留（とど）まって、念諦（ねんじゅ）・座禅（ざぜん）を行い、本尊（ほんぞん）の弥勒菩薩（みろくぼさつ）を金堂（こんどう）に安置した。また、地主（ちしゅ）の神殿に参籠（さんろう）しては、寺院興隆（じいんこうりゅう）の成就（じょうじゅ）を請（こ）い祈（いの）った。
（第9段）
上人（しょうにん）が権現のお告（つ）げを天皇（てんのう）に申し上げたところ、み心を動かされて寺院再興（じいんさいこう）の勅命（ちょくめい）を下された。
（第10段）
そこで、藤原冬嗣（ふじわらふゆつぐ）が勅宣（ちょくせん）を受けて造営（ぞうえい）に当（あ）たった。光仁（こうにん）天皇の御代（みよ）、宝亀（ほうき）5年（774）に伽藍（がらん）の造営（ぞうえい）が成り、岸（きし）の和田（わだ）の庄（しょう）を寄進（きしん）して、寺の費用（ひよう）にあてた。
また、権現の位階（いかい）を正四位（しょうしい）に進（すす）められて、鳥居（とりい）を南山の道のかたわらに建てた。
毎年10月に行われる祭祀（まつり）は、和泉（いずみ）四郡が順番（じゅんばん）に頭役（とうやく）をつとめ、一国恒例（いっこくこうれい）の祭（まつ）りであった。そのとき行われる法会（ほうえ）が、「弥勒大会（みろくおおえ）」と名づけられるのは、上人の持経（じきょう）である「弥勒上生下生成佛経（みろくじょうしょうげしょうじょうぶつきょう）」が講（こう）じられたからであった。
（第11段）
そもそも沙門光忍は百済国（くだらのくに）の人であった。渡海来朝（とかいらいちょう）ののち当寺を中興（ちゅうこう）し、寺運繁昌（はんじょう）ののち、宝亀（ほうき）6年（775）夏中（げちゅう）に安居（あんご）のうち、7月14日、口に梅多梨也（バイタリヤ）を誦（しょう）し、手に法界定印（ほうかいじょういん）をむすんで、端座（たんざ）してこうべをたれ、寂然（じゃくねん）として息絶（いきた）えられ、即身成仏（そくしんじょうぶつ）をしめされた。門徒（もんと）・遺弟（ゆいてい）らが、墳墓（ふんぼ）を白原（しらはら）に築（きず）いて追善会（ついぜんえ）を修（しゅう）した。
ここに到ってはじめて世人は、権現（ごんげん）が弥勒（みろく）の化身（けしん）を招（まね）いて
荒廃（こうはい）した寺院（じいん）を復興（ふっこう）され、光忍上人が、文殊菩薩（もんじゅぼさつ）の垂迹（すいじゃく）である獅子に出会って、国土の不安を取り除かれたことに気付いた。
（第12段）
天長（てんちょう）10年（833）ひじりの跡をとむらうために、弘法大師（こうぼうたいし）が当山に登（のぼ）られた。
昼は、西の谷で金泥（こんでい）の般若経（はんにゃきょう）を書（か）かれ、夜は、東の尾に登って明星天子（みょうじょうてんし）を礼拝（らいはい）された。書写（しょしゃ）の経（きょう）を東の尾に奉納（ほうのう）されたので、このために般若（はんにゃ）の峰（みね）という。その峰の東に高く盛り上がった石があるのは、梵天（ぼんてん）・帝釈天（たいしゃくてん）が天（あま）くだって般若経（はんにゃきょう）を礼拝（らいはい）したところで、帝釈寺（たいしゃくじ）という。
（第13段）
神於山（こうのやま）のさかいに入り、山にのぞむとき、身（み）の毛がよだち、心肝（しんかん）うずくときは、現人神（あらひとがみ）のたたりを恐れて、御手洗川（みたらしがわ）によって身を清め、おはらいする。それゆえ祓川（はらえがわ）と名づけられ、また神人を河合（かわい）とよんだ。
むかしの神於寺（こうのじ）のはじまりからのおおよそは、まずこのようなものである。
参考資料
光忍上人（こうにんしょうにん）墓
国道170号線の白原（しらはら）バス停で下り、神於（こうの）山の方へ100メートル程行くと、直径約13メートル、高さ約2メートルの円墳がある。墳丘の南側が瓠（えぐ）られたようになっており、ここに高さ90センチ、幅・厚さ約25センチの「光忍上人御廟（ごびょう）」と陰刻された方碑が南面して建っている、碑石の両側面には、
（西）宝亀六乙卯（きのとう）年
七月十四日入滅
（東）方今相当一千年之
忌景（きけい）造立之
干時安永二歳次癸巳三月十四日
と刻まれ、近世末の造立と知られる。
また、地元では、この墓を経塚と呼んでいる。
※ この「岸和田のむかし話」は市制70周年を記念して平成4年11月に刊行された本をWeb化したもので、岸和田に伝わる昔話や、発刊時に創作された話を収録しています。
あくまでも昔話ですので、必ずしも史実に基づいているものではありません。
